4）禅定第四

禅定是学佛修佛的比较进阶和专业的状态。通常需要打坐，“五心朝天”，“摄心系念”，让思维意识持续专注于某一特定对象甚至是“空”，而又不散乱。高层次的禅定入坐，据说可以让人物我两忘，完全忘记时间的流动，甚至感受到“灵魂出窍”。《心经》中“行深般若波罗蜜多时”里的“行深”，说的就是禅定到比较精深功夫的时候。

《活在当下》里提到，人很难让自己的思维真正完全停下来，比如你起了这个“让自己思维停下来”的念头，那就是思维还在动。你可以试试，越是默想、暗示自己把思维停下来，它就越是停不下来。如何用意念或者不用意念的手段让自己思维停下来，就是禅定功夫。

打坐入门的时候，有的大师傅教人“观想莲花”或者“大放光明”，就是调整好坐姿、呼吸，眼观鼻，收敛心神，观想自己头顶三寸有一朵绽放的白莲花，或者观想自己身后有一道佛菩萨那样的光圈。一直维持这个念头不动，一段时间或可入定。有的人半小时或者一小时可以进入状态，高僧基本坐下就能入定，还有的人思绪翻腾，杂念如野草般疯长，无论如何也进入不了状态。这个入定可能只有一瞬，也可能如“老僧入定”会很久，那就是功夫深浅不同了。

禅定能达到的某些状态，我是信的，我打坐不多，功夫不行，仅有过一次这样的体验。好像听不见具体声音，又能听见很远的声音，觉得自己很渺小，似乎又充斥着全部空间，一瞬间不知道自己在哪，猛一回神想自己在哪就跌了出来，一看时间确实已经过了挺久，或许这就是所谓的“神游”吧。每人入定后的体验不一样，有些挺玄乎，我也不知道是眼冒金星还是出现幻觉，不予置评。

之前提到，乔布斯、尤瓦尔都喜欢打坐、冥想，或许不一定能入定，但是可以让自己思虑清明。这方面要想走得更远，需要有人指导为好，我暂时不会在这条路上走更远了。我有自己的方式，跑步或者户外。

（5）布施第五

布施，指的绝不仅是做好事，捐钱，或者跑到庙里去供奉。有人把布施分为财布施，法布施，无畏布施。《金刚经》里，佛祖就讲了财布施与法布施的关系：如果有人用无数的七宝（堆满像恒河里的沙子那么多的三千大千世界）去布施，得到的福报还不如自己相信或者给人讲经多。

这里面就有很浓的实际考虑和教化的意味了。首先，得有信众来财布施，否则以前的佛教徒多不事生产，如何维持生计？其次，光给钱还没有用，你还得信解，受持，传播。这样才能解决这个学说的生存和发展问题。

教化一般是道德、是秩序，与智慧无关。那布施与智慧相关的是什么？是一种舍弃、放下，或者“断舍离”，是一种利他主义。

有人去布施，去拜佛供奉佛，是希望积善积德，获得菩萨保佑，这本质上就成了一种投资或者交易。是为了得到更多，而不是更少，那就离智慧远了。当然，如果你说“钱财乃身外之物”，完全不重要，那你就可能不是离智慧更远，而是傻！重不重要，要看和什么比较。

钱财当然重要！从促进人类社会发展的角度，更应该相信的是《国富论》，而不是《金刚经》，也不是《孟子》。《孟子》说，“人之异于禽兽者几希，唯重义耳！”。我觉得，“人之异于禽兽者，会做生意耳！”没有生意，就没有生产交换，没有分工，没有专业化，没有生产力的提高。整个社会的力量就调动不起来，谈何发展。其他动物群体，给他们足够的进化时间，未必不能发展出工具、语言和智慧，但是只有当群体间开始做生意，这个群体才会真正迎来爆发式发展。

古代人没见过现在的社会形态，想不到这些正常，你生活在现代社会形态，浑不自知，思维还被这些束缚，那就是作茧自缚。

我是完全赞同教化层面的布施的，但这肯定与智慧与什么“福报”无关，我是从社会责任的角度考虑。无论是个人，还是企业，还是任何组织，都是现在社会的基本组成单元，个体回报整体，是值得鼓励的。

之前有很多人说，我讲股票，是“法布施”，其实不必这么贴标签，如果真要用佛学语言表达，还不如用“缘起性空”。至于无畏布施，是指“使众生不再感到恐惧”，希望大家读这些系列文章，能“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”。

最后，《金刚经》里，佛祖其实教了应该如何布施：“不住色布施，不住声香味触法布施”。大家不要往窄了去理解佛祖提的布施的真正含义。

（6）般若第六

般若，也是音译，不读bān ruò，读bō rě，意为“终极智慧”，是佛学修行到最圆满的境界。一般分6种：文字般若、方便般若、关照般若、实相般若、眷属般若、境界般若。最后合起来，就是金刚般若。

文字般若，好理解。即表达方面的悟道，一个人真正完全理解了一个东西，他的表达，包括语言、文字，都是自然流淌出来的。五祖慧能不识字，在柴房里听别人读《金刚经》而悟道，但是悟道后，说出来的话，就全是微言大义了。据说悟道的时候，过去千万生读的书都会想起来。有人说，“书到今生读已迟”，真有前面几辈子读的书都能想起来这么一说？

方便般若，就理解成方法上的突破即可。学者有“研究方法”，匠人有“窍门”，佛家有“法门”，股票有“绝技”，这些方法，如不经人指点，自行摸索往往会非常艰难，需要长时间的孜孜以求，还难以捅破那层窗户纸，无法顿悟。

关照般若，理解为实践，功夫上身即可。“时时勤拂拭”是佛学的说法，“绝知此事要躬行”是陆游的劝诫，“师父领进门，修行在个人”。

后面三个般若，不再展开。不想精修佛学，行走于尘世的普通人，如果觉得理解困难，就把六般若简单理解成文字智慧、入世智慧、出世智慧即可。

文字智慧前面解释了，入世的智慧，包括一个人的阅历，眼光、鉴别力、谈吐的分寸、处事的圆融得体，等等。而出世的智慧，则是胸襟、气度、举轻若重、举重若轻、破执破空、豁达通透等等。在尘世中修行，有这些就够了，挺圆满了。

罗汉、菩萨和佛，是开悟的智慧不同，修行的境界不同，由此获得的果位不同。丁元英说，“我与佛缘门槛就算缘尽了，不进不出”，又说“修行不取真经”，因为他取了自己的经。真佛听了，不但不会怪他，反倒会颇有赞赏。

《金刚经》佛祖亲言：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。你们这些和尚，当知道我说法，就像给了你们一个竹筏，（你们自己划竹筏到对岸，到了对岸，竹筏还有用吗？）就算是法也可以舍弃，何况那些“非法”、“假法”。

这就是佛祖的大智慧，大包容！带给你智慧，却“为而不恃，功成而弗居”，他在乎的不是你是否赞同他，而是你是否开悟，是否解脱，这是一种怎样的胸怀和悲悯！